2025年05月07日 星期三第五讲
通习文行忠信 践行仁义礼孝
——为生之率
名誉和美德是灵魂的装饰，要没有它，肉体虽然真美，也不应该认为美。 西班牙•塞万提斯
如果美德得不到应有的奖励，人间的罪恶就会横行无忌，而受不到惩罚了。 波兰•显克微支
美德和知识像黄金一样贵重，但不经润饰，他们必然暗淡无光；擦亮了的黄铜甚至比璞玉浑金更加诱人。
英国•切斯特非尔德
作为教师要公平、公正地对待每一位学生，用好“期望效应”，避免“马太效应”，然而绝对的公平、公正是不可能的。孔子弟子三千，有名者七十二人，但在这七十二人中，孔子最喜欢的就是颜回。因为颜回通习文行忠信，践行仁义孝礼，换句话说，在某种程度上，颜回就是孔子提出“君子”形象的化身，是君子之德的践实者。
“子以四教，文、行、忠、信。”孔子从四个方面教育学生，历史文献、行为规范、忠诚老实、讲究信用。那么颜回在这四方面的表现怎样呢？
子曰：“贤哉，回 也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
美好的品德，颜回啊！溢美之词，赞不绝口，食粗饭，饮冷水，身居陋室，在困厄中怡然自得，此非君子何也。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点和错误，这样做就可以算作一个好学之人啦。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子给颜回讲一整天的学问，颜回都不提出不同的意见，好
象很愚笨。课后孔子私下考察他的言行，发现颜回对所讲的内容都能充分发挥，颜回并不愚笨。
不提不同意见，正是颜回实践孔子君子标准之一的体现，孔子说：“敏于事而慎于言”，“君子欲讷于言，而敏于行”，难道不是吗？事实胜于雄辩，“以约失之者鲜矣”。经常约束自己的人，过失就少了，更何况孔子讨厌光说不做，花言巧语之徒。“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”所以孔子喜欢颜渊是有原因的。
“敏于事而慎于言”不是不说，而是说而有度，说而有理。那么颜渊又是怎样表述自己行为的呢？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊向孔子问怎么做才是仁呢？孔子说：“克制自己，使言行回复符合‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：“请问实行仁的具体纲领条目有哪些。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您说的话去做吧。”“言必信，行必果”，的确，颜渊是这样说的，也是这样做的，“言忠信，行笃敬”，他可以长时间不违背仁道，“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已。”其余的弟子只能在短时间内做到仁德而已。做为恢复周礼的积极倡导者，孔子能不喜欢这样的弟子吗？
当然作为弟子，一定要亦步亦趋的按照老师的要求去做吗？不是，“当仁不让于师”，面对符合仁德的事情，即使是老师，也不必谦让。在真理面前人人平等。更何况韩愈在《师说》中讲：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”尽信师，不如无师。教师是主导，是平等中的首席，学生是主体，是体验者，实验者，创新者。可见孔子并非一天板着面孔，顽固不化的老顽固，而是一位能机变，具体问题具体分析的的至胜先师，“大德不逾闲，小德出入可也。”
在孔子的眼中，很有才，不仅具有好的心理素质，还有很强的思维能力。颜渊死后，颜渊为儿子请求孔子卖掉了车给颜渊买棺椁。孔子说：“虽然你的儿子颜渊和我的儿子孔鲤一个有才，一个无才，但对各人来说都是儿子，孔鲤死了，只有棺而没有椁。因为我过去是大夫，是可以步行的。”从这个故事当中，可以看出颜渊在孔子的眼中是位才子。再一次就是孔子问子贡：“你和颜渊相比谁更好一些？子贡回答说：‘颜渊闻一知十，而我闻一知二，我怎么敢和颜渊相比呢？’”可见颜渊的理解能力的确很好，很深刻。
除此之外，在孔子眼中，颜渊和他志同道合。孔子困于陈蔡的时候，断粮六日，子路和子贡的意志有所松懈，只有颜渊矢志不渝，他说：“老师的主张极其宏大，所以不能被天下采纳，即使如此，老师仍然努力推行，知其不可而为之，别人不接受又怕什么呢？这正是显出君子本色。如果主张不够完善，这是我们的耻辱。如果主张已经完善而不被采纳，那时当权者的饿耻辱。”孔子听罢长叹道：“颜渊，我与 你志同道合啊！”现实生活中的颜渊，积极追求毫不懈怠，孔子说：“听我对他说的话而不懈怠的，只有颜回吧！”“语之而不惰者，其回也与！我只看到他不断前进，从来没有见他停止过。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾进其进也，未见其止也。”
然而天忌英才，这样一位德才兼备的学生却英年早逝。颜渊去世时，孔子仰天恸哭 ：“唉！老天要我的命啊！”子曰：“噫！天丧予！天丧予！”身边的人劝孔子节哀，孔子说：“真的太悲痛了！我不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？”可见主张“愿无伐善，无施劳”的颜回在孔子的心目中最无人能极的。
“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲！”
摘《红楼梦》中黛玉《题帕三绝》，以寄托对颜渊的哀思。
走近孔子
考生
离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。
在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。
在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来*****的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。
怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。
时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家，杰出的人文学者，中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生活下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。
走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。
学院温馨慰藉<论语拷问>
作者： 来源：第一家教网 日期：2010.01.12 浏览量：21987
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第六讲
修身以道 修道以仁
——为人之道
哲学家认为，人生最高的目标就是幸福。只有整个人类的幸福才是你的幸福。幸福就是享受人生，以及帮助别人享受人生，这里的“享受”既指物质享受，更指精神享受。人之所以高贵于禽兽就在于他的心灵，人要表现他的人性，就必须充实他的心灵。怎样才能使自己的心灵充实，孔子认为首先要有高贵的人格。
孔子的人格内涵简言之可以概括为“仁、义、礼、孝”。“仁”是孔子的最高道德总则，它统帅着“忠、恕、孝、悌、宽、温、良、恭、俭、让、信、敏、惠、智、刚”等道德规范。在现实生活中怎样实现这些道德规范呢？ 修身以道，修道以仁。仁是核心，义是行动，礼是范围，孝是发端。
《论语》中有子贡、颜渊、樊迟、原宽、阳货、子张问仁的记载与论述。
《雍也》子贡曰：“如有博能施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜前犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁方也已。”
译文：
子贡说：“如果有人广泛的给人民许多好处，又能周济众人，怎样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那必定是圣人了！尧舜尚且做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”
《颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请使斯语矣。”
译文：
颜渊问怎样是仁。孔子说：“克制自己，使言行回复符合于礼，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照你的说法去做吧。”
《颜渊》樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
《宪问》宪问耻。子曰：“邦有道，谷 。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
译文：
原宪问怎样是可耻。孔子说：“国家有道，应该做官拿俸禄。国家无道，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲。这些毛病都能克制，可以算做到仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于算不算做到仁，我不知道。”
《阳货》阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其只也，而往拜之。遇堵涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文：
阳货想让孔子去拜见他，孔子不见，他便赠送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去拜见他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说：“过来，我有话对你说。”孔子近前，可阳货说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“不可以。时间流逝了，年岁是不等待人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行王者于天下，为仁矣，请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：
子张向孔子问怎样做到仁。孔子说：“能在天下实行这五项，就是仁了。”子张说：“请问哪五项？”孔子说：“庄重、宽厚、守信、勤敏、慈惠。恭敬庄重，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护；守信，就能得到别人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好的役使别人。”
通过以上六个片段的阅读与理解，我们可以得出如下的结论：何为“仁”？仁即爱人，既要洁身自好爱自己，又要必恭必敬爱亲人，更要真心真意的爱他人。可见孔子的“三维之爱”是一种突破个人、家族、种族的博爱，是一种博大的人类之爱。
爱自己容易，爱亲人也容易，惟独爱他人难，能否爱众人也就成了圣人与庸人的分水岭。就连孔子都说仁做起来很难，只有颜回可以在长时间不违背仁德，其余弟子只能在短时间内做到仁。的确作到仁很难，但并不是“仁”只是少数贤人才能做到，任何事物都是相对的，所以孔子又说：“仁，距离我们远吗？只要我想要做到仁，仁就随心灵到了。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见“仁”是一种心灵状态，一种真诚的信念，只要你让“爱人”的信念在心灵里存在，你就做到仁了。所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中有。”只要让仁爱之心充满心灵就可以了吗？“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”光说不做是不行的，“巧言令色，鲜仁矣。”生活实践中要做到以下几条：
一、择仁而居，择仁而处
俗话说“近朱者赤，近墨者黑。”“性相近，习相远。”环境对一个人的成长至关重要，孔子十分重视环境对人的熏陶作用。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的处所，哪能算得上是明智呢？只有有仁德的人才能安贫守道，努力推行仁德。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”就是说，没有仁德的人，不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。居于仁德之乡，久则化矣，正所谓“耳濡目染，若有天成。”成语“一傅众咻”是一个很好的说明：“清代陈确《大学辨四•答张孝夫书》中有这样一段论述：譬之与释子非佛教，与婆子言无阎王，一傅众咻，祗自取困耳。”一个人教导，许多人在旁扰乱，学习环境不好，干扰太大，学习就不能取得成就。最好的例证就是“孟母三迁”。孟子小时候，住家靠近墓地，孟子就和临近的小孩子读学会了祭祀，学着人家哭哭哀哀埋葬死人。孟子的母亲说：“这个地方不能让孩子呆下去。”于是就搬到了集市旁住下。在市集上孟子又和临近的孩子学起了做买卖的游戏，孟母说：“不行，这个地方也不能让我的孩子呆下去。”于是又把家搬到了学校旁。在这里孟子学会了学校中的一切。他和孩子们做游戏，往往是怎样守秩序、讲礼貌。这时孟母才放下心说：“对啦！这才是我的孟子适宜居住的地方。”最后孟子学有所成，被称作“亚圣”。可见环境的影响是无形的，有效的，“随风潜入夜，润物细无声。”“ 其身为不善者，君子不入也”。
人生在世一定要与人相处，和什么样的人相处呢？孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”“君子要以文会友，以友辅仁。”君子要以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。“和好人交朋友，得到朋友的帮助，自己就随着好了。”所谓“与善人居，如入 芝兰之室，久而不闻其香”；与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己随着坏了。所谓“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”所以我们要知道“择友”；要交“益友”，不交“损友”。（谢觉哉）那么何为“益友”何为“损友”？《论语•季氏》篇中早有论述：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻；益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子说：“有益的朋友有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻广博的人交友，是有益的。与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”“物以类聚，人以群分。”好人不和坏人交朋友，坏人和好人交朋友，因为在他们之间存在着极不相同的品性与兴趣和爱好。下面为大家讲两个典故：高山流水、管鲍分金。
春秋时期，钟子期善于弹琴，钟子期善于辨音。有一次，钟子期弹琴，钟子期在一旁欣赏。伯牙刚刚弹琴描绘高山，钟子期便说：“弹的多么好啊，巍峨高耸像泰山一样。”过了一会，伯牙又弹流水，钟子期又说：“弹的多么好啊，浩浩荡荡如同流水一般。”钟子期死后，伯牙摔破琴，弄断弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得自己为他弹琴的知音了。知音相赏，志趣相投，相得益彰。
春秋战国时期，有一对好朋友——管仲和鲍叔牙。管仲和鲍叔牙合伙做生意，管仲出资少却分利多，鲍叔牙认为是为了奉养老母而不是贪心；管仲三次被罢官，鲍叔牙认为，不是管仲无才而是未遇明主；管仲临阵脱逃，鲍叔牙认为是为了孝顺老母，不是贪生怕死。后齐国发生内乱，管仲随公子纠逃到鲁国，鲍叔牙随小白掏到莒国。内乱平息后，公子纠和公子小白赶回齐国争夺王位。管鲍二人各为其主，在战争中管仲射击小白，箭头正好被衣带钩住了。结果小白先于公子纠回到齐国，做了齐桓公。管仲与公子纠回到鲁避难。后来鲍叔牙借鲁国之手杀掉了公子纠，管仲也被遣送回齐国。齐桓公为报一箭之仇要杀掉管仲，鲍叔牙一再劝说齐桓公，管仲得以幸免。并推荐管仲做了齐国的宰相。管仲的确是一位政治奇才，上任后励精图治，使齐国雄居天下。
俗话说：“不怕没好事，就怕没好人。”“君子成人之美”正是鲍叔牙的努力使管仲的政治才能得以实现。可见“益友”可以使人成就事业。人生得一知己足矣。人生在世不可能永远幸运，在你厄运临头时，有人还了解你，那就是知己。鲍十牙就是管仲的知己。用三毛的一句话结束本段的论述：“雪中送炭，贵在真送炭，而不是语言劝慰。炭不贵，给的人可真是不多。”
二、守君子之道，行君子之事
“君子”是孔子的理想人格，在整部《论语》中，“仁”的论述最多，其次就是“君子”，《论语》中论述君子的大约60多处。那么孔子对君子是如何定义的呢？
“君子务本，本立而道生。”君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。君子的根本又是什么呢？“仁义”二字。“仁”在上面已有论述，这里重点讲“义”。“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”君子以义为根本，用礼法来实行义。以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子。任何一个概念都既有它的内涵又有它的外延。君子的内涵就是“仁义”，那么它的外延又是什么呢？“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这句话的意思是，君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
孔子有个学生叫司马牛，向孔子问何为“君子”？孔子说“君子不忧不惧。”君子不忧愁，不畏惧，司马牛又追问了一句：“不忧不惧，斯谓之君子以乎？”不忧愁不畏惧，就可以称作君子了吗？孔子又和他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”反省自己，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么呢？正所谓，心地无私天自宽。君子坦荡荡，小人常戚戚。由此可知，孔子认为“君子”的外延就是，心底无私，无忧无惧。
既然我们了解了“君子”概念，我们生活中又该怎么做呢？有原则可依吗？有。
《论语•季氏》篇中有这样一段话：
孔子曰：“君子九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
这段话的意思是：君子在九个方面用心考虑：看，考虑看的是否清楚；听，考虑是否听的明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否用心谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患。见到财利，考虑是否和于仁义。可见君子“九思”就是君子之所以成为君子的九条原则或标准。下面见逐条阐述。
辨明贤愚 分清是非
常言道：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”要做到分清是非，辨明贤愚是不易的。孔子说：“人们称赞言论诚恳笃实的人，但要注意区分是君子呢，还是神色伪装庄重的人呢？”要辨真伪，孔子认为既要听他的言论又要观察他的行动。孔子有个学生叫宰予，白天睡大觉，孔子见了生气的说：“真像腐朽的木头不能再雕刻什么，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再谴责他呢？”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为，现在，我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为，宰予这个人使我改变了观察人的方法。”辨贤愚忠奸，在一个人的社交生活中十分重要。
孙膑和庞涓都是鬼谷子的学生，两人既是同窗好友，又是八拜之交。庞涓为人刻薄，嫉妒心强；孙膑心地善良，诚实守信。后来庞涓到魏做了军师，临行前对孙膑说：“日后有机会一定要举荐孙膑，共富贵。”
庞涓到了魏国，出众的军事才能，使魏惠王屡克强敌，庞涓声名远播。由于嫉妒庞涓并没有像说的那样推荐孙膑。后来由于墨子的推荐，魏王让庞涓修书，聘请孙膑到魏国，庞涓只好硬着头皮去做。到魏国后，魏王对孙膑的军事才能十分佩服，想拜孙膑为副军师，此时庞涓又假意谦说孙膑应做正位。孙膑做了正位，心胸狭窄的庞涓一直想找机会除掉孙膑。于是庞涓向魏王进谗言说：“孙膑在魏做官，心却向着齐国。”魏王大怒以私通齐国之罪，将孙膑的膝盖去掉，并在脸上刻“私通外国”四个字。庞涓装模作样的在孙膑面前哭了一通，孙膑不明真相还对庞涓十分感激。事实上庞涓只所以留孙膑是为了那部觊觎以久的《孙子兵法》。为了感激庞涓对自己的照顾，孙膑每天都在竹简上刻写兵法。后来孙膑知道了庞涓一直在害他，于是装疯卖傻以避祸。后来，由于墨子的筹划，齐威王将孙膑救回齐国。孙膑以“围魏救赵”“增兵减灶”计谋大败庞涓，并于马陵道射杀庞涓。
一个文韬武略的军事奇才，因疏于辨人，险些丧了性命。“惟小人与女子难养也。”“知，知人。”“不患人之不知己，患不知人也。”
辨明贤愚的同时，还要分清是非。是非的标准是什么呢？“义”。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的事情处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。于是“舍身取义，杀身成仁”就成了世人的价值取向之一。古往今来“激于义”而抛头颅洒热血者不可胜数。
博闻强识 善纳忠言
孔子对学生仲由说：“知道道德的人少啊，其实，人非圣贤孰能无惑”，对于一般人来说，由于各种原因不知道道德也是可以理解的。孔子曾说：“生来就知道知识的人，是上等；经过学习而有知识的人，次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难不学习，这样的人就是下等了。然而‘生而知之’的人是没有的，就连孔子都不是‘生而知之’者。”
由此，重要的是人要对自己的无知要有清醒的认识。“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的，“人贵有自知之明”。要想达到由不知到知的境界，途径只有一条，那就是学。“敏而好学，不耻下问。”在学习的过程中，由于个人的资质不同，领悟的程度自然也有不同，这并不可怕，只要我们有一个正确的态度，态度决定一切。“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”对于任何事情，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。学习是为了提高我们的个人修养而不是为了装点门面。“古之学者为己，今着学者为人。”
学习是可贵的，“三人行，则必有我师焉。”我们一定要向可学之人，学习当学之学。绝不可不分对象，学不当学之学。“多闻，择其善者而从之；多见，而识之。”多听，选择其中好的跟着学习；多看，记在心里。君子不仅要向人学习，还要向书籍学习。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗衅矣夫！”广泛的学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道。
遵循君子之道的另一个表现就是善纳忠言，人非圣贤，孰能无过。君子也是有过错的，“过而不改，是谓过矣。”有过错不改，这才叫做过错呢。更何况君子的过错，如同日食和月蚀，过错，人们都看得；更改，人们都仰望着。正所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”君子要善纳忠言。
温文尔雅 文质彬彬
态度温和，举止文雅，既是文明的体现，又是一个人崇高品质的再现，经常在一些服务行业中，看到这样的温馨提示：“态度要温和。”温和的态度可以获得别人的信任，温和的态度可以化解一切忧愁，温和的态度是一笔巨大的财富。“亲其师，信其道。”温和的态度是构建和谐人际关系的关键因素。温和的态度并不是懦弱的表现。温和源于高尚的情操，懦弱源于自卑的情结。
既然温和的态度这么重要，那每一个人是否都能戴上一个温和的面具去欺骗世人呢？答案是否定的。斯大林曾说：“无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。”温和的态度是装不来的，或者说，温和的态度装得了一时，装不了一世。态度温和的真君子究竟是怎样的？请看《庸也》篇中孔子的论述：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这段话的意思是：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。可见君子既要内有渊博的才学，崇高的品质，又要有外在从容不迫，温和谦逊的态度。最后请大家记住蒙田的一句话吧！“真正有学问的人就像麦穗一样：只要它们是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视，但当它们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊的低着头，不露锋芒。”
庄重恭敬 勇敢刚毅
孔子认为，恭敬规矩，办事认真，对人真诚，这是三种不可放弃的美德。在日常生活中孔子时时都能以庄重恭敬来要求自己。走进诸侯国君的大门时，便低着头躬着身非常恭敬，好象不容他直着身子进去。走进国君的席位时，脸色立刻庄重起来，脚步加快，说话时好象气力不足的样子。坐到自己的位置上，还要表现出恭敬而又不安的样子。是孔子故意扭姿作态吗？不是，这正是孔子对庄重恭敬的深刻理解。恭敬的态度究竟有何作用？
“君子不重则不威，学则不固。”君子举止不庄重，就没有尊严，态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。
“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”在行为方面自己很庄重，谦逊谨慎；他侍奉君主，很恭敬顺从，对待人民，注意给予恩惠利益，他役使人民，注意合乎义理。
“不庄以莅之，则民不敬。”不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，百姓也不会敬服。
可见，庄重恭敬态度不论在治学方面，还是在事君、役民方面都有其重要意义。
就现代生活中庄重恭敬的态度，在人际交往中也有很重要的借鉴作用。一个过于随便的人，人们都会认为是一个没有内涵与城府的人。与这种人交往纯属为了开心，并非真心交往。一个人要想在现实生活中得到他人的尊重，必须要有庄重恭敬的为人处世的态度。
当然这里的“庄重恭敬”并非骄傲自大，它与骄傲自大有则本质的区别。孔子在《阳货》篇中已有论述。孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，用小人来作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧。”现实生活中外强中干，色厉内荏者不乏其例，貌似威严的神色下掩盖了一颗懦怯的心。事实上这种人比骄傲自大者更可怕。庄源于勇，只要内心坦然。人生在世有许多畏惧，如何克服畏惧心理，方法只有一个“心地无私天地宽”。“壁立千仞，无欲则刚”，你就会有一种勇往直前的力量，无所畏惧。所以，真正的“庄重恭敬，勇敢刚毅”既要尊重自己也要尊重他人。
当言则言 言而有信
语言是艺术，如何运用语言是一个人智慧的表现。语言作为交际工具，对我们来说十分重要，好比骏马对于骑士。孔子在日常交际中主张：当言则言，言而有信 。 当言则言包括以下几层含义：1、什么时候说；2、怎样说；3、说什么话。打铁需要把握火候，说话需要把握时机，孔子认为，交际中可能出现三种过失——急躁、隐瞒、瞎子。“侍于君子有三愆：言未及之言而谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而谓之瞽。”孔子认为，侍奉君子容易有三种过失：君子还未说到，你就先说了，叫做急躁；君子已经说到，你还不说，叫做隐瞒；不看别人的脸色而贸然说话，叫做瞎子。可见说话一定要选择恰当的时机。中学课本中有两篇文章就是在恰当时机说话而达到目的的很好例证《触龙说赵太后》、《谏太宗十思疏》。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。” 说话要讲究方式，不同的人要采取不同的言说方式。孔子十分注重说话的方式。在《乡党》篇中有这样的记载：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，阍阍如也。君在，椒躇如也，与与如也。这段话的意思是，孔子在朝廷上，当君王还未临朝时与同级的下大夫说话，刚直和乐，从容不迫；与地位尊贵的上大夫说话，和颜悦色，中正诚恳。君王临朝到来，孔子表现出恭敬而又不安，慢步行走而又小心谨慎。孔子是“变色龙”吗？不是。这正是以礼纳言的典范。《论语》当中的“礼”就是一种等级制度，不同等级的人具有不同的志趣和爱好与生活方式。因此，与他们交流必须符合他们的言说方式。
掌握好说话时机，确定了说话的方式，接下来就是说话的内容。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。在孔子看来，君子所言应是“顺言”。何谓“顺言”，就是清楚有理。“有理”即符合“仁、义、礼、孝”的要求。
总之，言语的交流不是依据火与剑，而是依靠其本身的魅力。一个人要想取得成功，说话很重要。俗话说：“好马出在腿上，好汉出在嘴上。”锻造自己的语言艺术是一个人生存的必要条件。但话又说回来，仅凭华丽的语言就可以在生活中畅通无阻吗？并不是这样的。
“巧言令色，鲜矣仁。”花言巧语，一副和善的样子，这样的人上很少有仁德的。一个人既要有优秀的口才，更要诚实守信，说到做到。“人而无信，不知其可。”一个人没有信用，不知该怎么办呢？“信近于义，言可复也。”只有讲信用，言语符合义理，才能出实践，兑现。以信立人，这是孔子的主张，人没有信用，就好比大车上没有车輗，小车没有軏 ，他是无法行走的。《论语》中孔子的学生曾子，与子夏也说过类似的言论：“与朋友交而不信乎”、“与朋友交，言而有信。”
在交际生活中，我们一定要以诚待人，以信待人。谎言欺诈，只能一时得逞，难以长远。滥竽充数的南郭先生就是最好的诠释。诸葛亮只所以能够化解蜀军与西南少数民族的积怨，就是源于他“七擒七纵”孟获的诚信。
道正行直 认真谨慎
人生在世，所历事情不可胜数，然而越是小事越显示一个人的品德，细节体现人格，细节决定成败。孔子认为君子做事要道正行直，认真谨慎。
有一次，孔子对弟子说：“诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊。我没有什么不能告诉你们，这样才是我孔丘。”孔子的行为所隐值得我们佩服。孔子只所以能够行无所隐，源于他凡事遵循“道”而行，以“礼”约之的做事之道。
孔子认为，君子应谋求学道行道，而不应该谋求衣食。“君子谋道不谋食”，可以看作是孔子的做事前提。在以“道”为前提条件下，君子做事要有自己的主见，不能人云亦云，随波逐流。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”众人都厌恶的，一定要仔细考察详情；众人都喜欢的，一定要仔细考察详细原因。
其实，做事的对象不外乎两类，即对己与对人。对己首先要严格要求自己，“君子求诸己，小人求诸人。”凡事从主观找原因，不要苛求别人，这样就可以远离怨恨。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”其次要身先士卒，以身示范，不要颐指气使，盛气凌人。“其躬，不会而行；其身不正，虽令不从。”再次，做事要尽力而为，竭己所能。《泰伯》篇有这样一段孔子对禹的评价：对于禹，我没有可以批评的地方，他的饮食菲薄，却尽量以丰盛的祭品孝敬神鬼，他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的衣服；他住的官室低矮狭窄，却尽力兴修水利，挖开沟渠。对于禹我没有可批评的地方啊。可见尽力而为，竭己所能是赢得他人尊敬的一个重要原因。第四要根据不同的年龄特征，做到固岁而戒欲。《季氏》篇中有这样的论述：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子有三件事情要做到警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。欲望是魔鬼，只遏制内心的欲望，人将成为真正的人，大写的人，高尚的人，脱离了低级趣味的人。
对己要这样，对人呢？适可而止，当仁不让。“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”侍奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实讲信用。这可以看作君子做事对人的最基本原则。但这条原则并不是机械的，而是因事因情而变化的，一味的“愚孝”“愚忠”“愚信”是不可取的。
“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”侍奉父母，假如他们有什么不对的地方，要委婉的进行劝说。看到父母从心里不愿意听从意见，还是要恭恭敬敬，而不要违背；为父母而操劳，也不要怨恨。
“事君尽礼，人以为谄也。”侍奉君主，完全按照周礼的规定，别人会认为这是对君主的谄媚。所以做大臣的，要用正道侍奉君主，如果不能这样就算啦，“以道事君，不可则止。”
朋友之间要和睦相处，“朋友切切偲偲”。当朋友有错误的时候，要忠诚的劝告，恰当的引导，如果不听就算啦。不要自取齐辱。
以上三段的论述就是孔子对人的做事态度，不管是父母、君王还是朋友，对他们要竭心尽力，但对他们的错误要采取有效的方法加以制止。“当仁不让于师”，不能视而不见，放任自流。更不能“抓住小辫子不放”没完没了的叨唠。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”频繁的向君主提意见就会自取其辱，频繁的向朋友提意见，就会被疏远。凡事要防患未然，而不能事后诸葛。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”已经做过的事情就不用再说了，已经做完的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去责备追究了。这才是君子做事的明智之举。
博学深思 不耻下问
“人非生而只之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑矣，终不解矣。”人并非生来就懂一切，不懂就要从师学习。“敏而好学，不耻下问。”圣贤的人没有固定的老师，“三人行，必有我师矣。”向一切比自己强的甚至不如自己的人学习，只有这样君子才能“修身正己”。
怒而可遏 语要谦和
“忿思难”，发火的时候，考虑是否产生后患在现实生活中，凡事发火都要产生后患，或敬而远之，或置之不理；更何况如果考虑到后患，就不会发火。所以现实生活中，要学会控制自己的不良情绪。一位伟人曾说：“如果你愤怒，从一数到一百；如果你十分愤怒，就从一数到一万。”制怒首先要静气，碰到愤怒的事情，先让自己静下来，然后再发表看法，将自己的情绪控制在别人可以接受的范围内，凡做错者都心怀愧意，用谦和的语气指出作用远比雪上加霜的指责要好。另外请大家一定要记住 一个心理学上的例子。一个孩子十分易怒，他的父亲对他说：“每当你愤怒的时候，就往墙上订一个钉子。当平静的时候就把钉子取下来。”孩子照做了，看着墙上的钉子，父亲又说：“你的愤怒就像这颗钉子，后果就像这堵墙壁，钉眼将永远留在墙上。”
见利思义 取之有道
关于君子的义利观在前面已经讲过，不想赘述，请大家记住《论语》中的二句话：
君子喻于义，小人喻于利。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
总之，君子不仅是孔子的理想人格，也是现代社会的做人标准。不管身处何时何地我们一定要记住做人就要守君子之道，行君子之事。
一双永不停歇的手
考生
先秦时期，诸侯混战，以致生灵涂炭，民不聊生。面对社会这块丑陋的大顽石，一位位仁人志士纷纷拿起手中的刀，要将其雕成心中美丽的天使。然而这块石头是如此的坚硬，使一位位仁人志士在刀断斧折之后心灰意懒地离开了。然而是谁，在众人离去的时候选择了留下，选择了挥舞不息?是你，孔子。
一双敏锐的眼睛也就看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟也就容下了世间的一切苦难。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷漠，你依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；在碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧断了，手也磨出了血，你扯下布条裹住伤口，然后又拿起新的斧子继续雕琢。
其实雕琢的过程是如此之单调而又痛苦，使你在夜阑人静之时，在凝望那满手血脓的时候，也曾想过放弃。你说过“道不行，乘桴浮于海“。你向往的其实是”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然而“道”最终还是“不行”，但你却没有“乘桴浮于海”；你知道自己向往的是安逸的田园生活，但你更知道如果置天下人的苦难于脑后而去追求自己的安逸的话，自己也不会快乐。回到现实社会，那凄苦的饥
民，那伤残的士兵，无不鞭策着你继续雕琢。
当长沮与桀溺对你说“天下无道，没有谁可以改变”的时候，你仰天长叹，缓缓道：“我也知道不可以，但我还是要继续下去。”原来你早就知道你一切的努力都不会有成果，原来你早就知道顽石不可雕，但你为何仍苦苦追求，为何仍雕琢不息?也许你会像西方的尼采一样回答：“除了仁道，还有什么值得我去追求?除了雕琢天使，还有什么值得我去做?”也许生命之于你就是要——
为天地立心，为生民立命!
壮哉，孔子!你以对天下百姓最博大的怜悯，在心中塑造起一尊最美丽最动人的天使；你更以你那挥舞不息的双手，激励了后世无数的儒士继续雕琢你的天使，令他们在遭受重重打击之后仍然高呼：“为往圣继绝学，为万世开太平!”
孔子，你的天使虽未雕刻完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。
永远的葱郁 永远的中国
考生
“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者寿”。冯友兰先生曾经说过，属于海洋性文明的希腊文明，亦即西方文明，如同灵动的水，如同灵动的智者，追求变革，而属于大陆性文明的中国文明，却是一位长寿的“仁者”，是一座沉稳的大山，尊重传统，对“变”有天生的审慎。
的确，中华文明给人的印象的确如同一座大山，丰富、沉稳。但我认为，这种沉稳的背后是一种柔韧的弹性，是一种以最稳健的方式更新自己的能力。中华文明是山，但却是一座能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机的山，真正的中国人，既是仁者，也是智者。
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
的确，在几千年的发展历程当中，中国文明曾经趋于保守与自闭。当西方探险者乘风破浪，开辟新时代时，中国人还无虑地生活在自己季季葱郁的“山林”中。但，正是这在稳健中求发展，在更新与生长中永葆特性的“山”的品质，使中国人在经历时代震荡后选择了有中国特色的稳定发展的道路，沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，古印度的史迹早成为地底尘封绝缘的神秘印记，中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。我想，孔子不会惊讶，因为今日的中国仍是那座山，土底的沉淀仍是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒。中国是稳健中发展的仁者。山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。这，才是最大的智慧。寿哉，仁者！
修身以道 修道以仁
——为人之道
哲学家认为，人生最高的目标就是幸福。只有整个人类的幸福才是你的幸福。幸福就是享受人生，以及帮助别人享受人生，这里的“享受”既指物质享受，更指精神享受。人之所以高贵于禽兽就在于他的心灵，人要表现他的人性，就必须充实他的心灵。怎样才能使自己的心灵充实，孔子认为首先要有高贵的人格。
孔子的人格内涵简言之可以概括为“仁、义、礼、孝”。“仁”是孔子的最高道德总则，它统帅着“忠、恕、孝、悌、宽、温、良、恭、俭、让、信、敏、惠、智、刚”等道德规范。在现实生活中怎样实现这些道德规范呢？ 修身以道，修道以仁。仁是核心，义是行动，礼是范围，孝是发端。
《论语》中有子贡、颜渊、樊迟、原宽、阳货、子张问仁的记载与论述。
《雍也》子贡曰：“如有博能施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜前犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁方也已。”
译文：
子贡说：“如果有人广泛的给人民许多好处，又能周济众人，怎样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那必定是圣人了！尧舜尚且做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”
《颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请使斯语矣。”
译文：
颜渊问怎样是仁。孔子说：“克制自己，使言行回复符合于礼，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照你的说法去做吧。”
《颜渊》樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
《宪问》宪问耻。子曰：“邦有道，谷 。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
译文：
原宪问怎样是可耻。孔子说：“国家有道，应该做官拿俸禄。国家无道，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲。这些毛病都能克制，可以算做到仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于算不算做到仁，我不知道。”
《阳货》阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其只也，而往拜之。遇堵涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文：
阳货想让孔子去拜见他，孔子不见，他便赠送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去拜见他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说：“过来，我有话对你说。”孔子近前，可阳货说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“不可以。时间流逝了，年岁是不等待人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行王者于天下，为仁矣，请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：
子张向孔子问怎样做到仁。孔子说：“能在天下实行这五项，就是仁了。”子张说：“请问哪五项？”孔子说：“庄重、宽厚、守信、勤敏、慈惠。恭敬庄重，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护；守信，就能得到别人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好的役使别人。”
通过以上六个片段的阅读与理解，我们可以得出如下的结论：何为“仁”？仁即爱人，既要洁身自好爱自己，又要必恭必敬爱亲人，更要真心真意的爱他人。可见孔子的“三维之爱”是一种突破个人、家族、种族的博爱，是一种博大的人类之爱。
爱自己容易，爱亲人也容易，惟独爱他人难，能否爱众人也就成了圣人与庸人的分水岭。就连孔子都说仁做起来很难，只有颜回可以在长时间不违背仁德，其余弟子只能在短时间内做到仁。的确作到仁很难，但并不是“仁”只是少数贤人才能做到，任何事物都是相对的，所以孔子又说：“仁，距离我们远吗？只要我想要做到仁，仁就随心灵到了。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见“仁”是一种心灵状态，一种真诚的信念，只要你让“爱人”的信念在心灵里存在，你就做到仁了。所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中有。”只要让仁爱之心充满心灵就可以了吗？“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”光说不做是不行的，“巧言令色，鲜仁矣。”生活实践中要做到以下几条：
一、择仁而居，择仁而处
俗话说“近朱者赤，近墨者黑。”“性相近，习相远。”环境对一个人的成长至关重要，孔子十分重视环境对人的熏陶作用。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的处所，哪能算得上是明智呢？只有有仁德的人才能安贫守道，努力推行仁德。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”就是说，没有仁德的人，不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。居于仁德之乡，久则化矣，正所谓“耳濡目染，若有天成。”成语“一傅众咻”是一个很好的说明：“清代陈确《大学辨四•答张孝夫书》中有这样一段论述：譬之与释子非佛教，与婆子言无阎王，一傅众咻，祗自取困耳。”一个人教导，许多人在旁扰乱，学习环境不好，干扰太大，学习就不能取得成就。最好的例证就是“孟母三迁”。孟子小时候，住家靠近墓地，孟子就和临近的小孩子读学会了祭祀，学着人家哭哭哀哀埋葬死人。孟子的母亲说：“这个地方不能让孩子呆下去。”于是就搬到了集市旁住下。在市集上孟子又和临近的孩子学起了做买卖的游戏，孟母说：“不行，这个地方也不能让我的孩子呆下去。”于是又把家搬到了学校旁。在这里孟子学会了学校中的一切。他和孩子们做游戏，往往是怎样守秩序、讲礼貌。这时孟母才放下心说：“对啦！这才是我的孟子适宜居住的地方。”最后孟子学有所成，被称作“亚圣”。可见环境的影响是无形的，有效的，“随风潜入夜，润物细无声。”“ 其身为不善者，君子不入也”。
人生在世一定要与人相处，和什么样的人相处呢？孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”“君子要以文会友，以友辅仁。”君子要以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。“和好人交朋友，得到朋友的帮助，自己就随着好了。”所谓“与善人居，如入 芝兰之室，久而不闻其香”；与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己随着坏了。所谓“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”所以我们要知道“择友”；要交“益友”，不交“损友”。（谢觉哉）那么何为“益友”何为“损友”？《论语•季氏》篇中早有论述：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻；益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子说：“有益的朋友有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻广博的人交友，是有益的。与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”“物以类聚，人以群分。”好人不和坏人交朋友，坏人和好人交朋友，因为在他们之间存在着极不相同的品性与兴趣和爱好。下面为大家讲两个典故：高山流水、管鲍分金。
春秋时期，钟子期善于弹琴，钟子期善于辨音。有一次，钟子期弹琴，钟子期在一旁欣赏。伯牙刚刚弹琴描绘高山，钟子期便说：“弹的多么好啊，巍峨高耸像泰山一样。”过了一会，伯牙又弹流水，钟子期又说：“弹的多么好啊，浩浩荡荡如同流水一般。”钟子期死后，伯牙摔破琴，弄断弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得自己为他弹琴的知音了。知音相赏，志趣相投，相得益彰。
春秋战国时期，有一对好朋友——管仲和鲍叔牙。管仲和鲍叔牙合伙做生意，管仲出资少却分利多，鲍叔牙认为是为了奉养老母而不是贪心；管仲三次被罢官，鲍叔牙认为，不是管仲无才而是未遇明主；管仲临阵脱逃，鲍叔牙认为是为了孝顺老母，不是贪生怕死。后齐国发生内乱，管仲随公子纠逃到鲁国，鲍叔牙随小白掏到莒国。内乱平息后，公子纠和公子小白赶回齐国争夺王位。管鲍二人各为其主，在战争中管仲射击小白，箭头正好被衣带钩住了。结果小白先于公子纠回到齐国，做了齐桓公。管仲与公子纠回到鲁避难。后来鲍叔牙借鲁国之手杀掉了公子纠，管仲也被遣送回齐国。齐桓公为报一箭之仇要杀掉管仲，鲍叔牙一再劝说齐桓公，管仲得以幸免。并推荐管仲做了齐国的宰相。管仲的确是一位政治奇才，上任后励精图治，使齐国雄居天下。
俗话说：“不怕没好事，就怕没好人。”“君子成人之美”正是鲍叔牙的努力使管仲的政治才能得以实现。可见“益友”可以使人成就事业。人生得一知己足矣。人生在世不可能永远幸运，在你厄运临头时，有人还了解你，那就是知己。鲍十牙就是管仲的知己。用三毛的一句话结束本段的论述：“雪中送炭，贵在真送炭，而不是语言劝慰。炭不贵，给的人可真是不多。”
二、守君子之道，行君子之事
“君子”是孔子的理想人格，在整部《论语》中，“仁”的论述最多，其次就是“君子”，《论语》中论述君子的大约60多处。那么孔子对君子是如何定义的呢？
“君子务本，本立而道生。”君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。君子的根本又是什么呢？“仁义”二字。“仁”在上面已有论述，这里重点讲“义”。“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”君子以义为根本，用礼法来实行义。以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子。任何一个概念都既有它的内涵又有它的外延。君子的内涵就是“仁义”，那么它的外延又是什么呢？“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这句话的意思是，君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
孔子有个学生叫司马牛，向孔子问何为“君子”？孔子说“君子不忧不惧。”君子不忧愁，不畏惧，司马牛又追问了一句：“不忧不惧，斯谓之君子以乎？”不忧愁不畏惧，就可以称作君子了吗？孔子又和他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”反省自己，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么呢？正所谓，心地无私天自宽。君子坦荡荡，小人常戚戚。由此可知，孔子认为“君子”的外延就是，心底无私，无忧无惧。
既然我们了解了“君子”概念，我们生活中又该怎么做呢？有原则可依吗？有。
《论语•季氏》篇中有这样一段话：
孔子曰：“君子九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
这段话的意思是：君子在九个方面用心考虑：看，考虑看的是否清楚；听，考虑是否听的明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否用心谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患。见到财利，考虑是否和于仁义。可见君子“九思”就是君子之所以成为君子的九条原则或标准。下面见逐条阐述。
辨明贤愚 分清是非
常言道：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”要做到分清是非，辨明贤愚是不易的。孔子说：“人们称赞言论诚恳笃实的人，但要注意区分是君子呢，还是神色伪装庄重的人呢？”要辨真伪，孔子认为既要听他的言论又要观察他的行动。孔子有个学生叫宰予，白天睡大觉，孔子见了生气的说：“真像腐朽的木头不能再雕刻什么，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再谴责他呢？”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为，现在，我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为，宰予这个人使我改变了观察人的方法。”辨贤愚忠奸，在一个人的社交生活中十分重要。
孙膑和庞涓都是鬼谷子的学生，两人既是同窗好友，又是八拜之交。庞涓为人刻薄，嫉妒心强；孙膑心地善良，诚实守信。后来庞涓到魏做了军师，临行前对孙膑说：“日后有机会一定要举荐孙膑，共富贵。”
庞涓到了魏国，出众的军事才能，使魏惠王屡克强敌，庞涓声名远播。由于嫉妒庞涓并没有像说的那样推荐孙膑。后来由于墨子的推荐，魏王让庞涓修书，聘请孙膑到魏国，庞涓只好硬着头皮去做。到魏国后，魏王对孙膑的军事才能十分佩服，想拜孙膑为副军师，此时庞涓又假意谦说孙膑应做正位。孙膑做了正位，心胸狭窄的庞涓一直想找机会除掉孙膑。于是庞涓向魏王进谗言说：“孙膑在魏做官，心却向着齐国。”魏王大怒以私通齐国之罪，将孙膑的膝盖去掉，并在脸上刻“私通外国”四个字。庞涓装模作样的在孙膑面前哭了一通，孙膑不明真相还对庞涓十分感激。事实上庞涓只所以留孙膑是为了那部觊觎以久的《孙子兵法》。为了感激庞涓对自己的照顾，孙膑每天都在竹简上刻写兵法。后来孙膑知道了庞涓一直在害他，于是装疯卖傻以避祸。后来，由于墨子的筹划，齐威王将孙膑救回齐国。孙膑以“围魏救赵”“增兵减灶”计谋大败庞涓，并于马陵道射杀庞涓。
一个文韬武略的军事奇才，因疏于辨人，险些丧了性命。“惟小人与女子难养也。”“知，知人。”“不患人之不知己，患不知人也。”
辨明贤愚的同时，还要分清是非。是非的标准是什么呢？“义”。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的事情处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。于是“舍身取义，杀身成仁”就成了世人的价值取向之一。古往今来“激于义”而抛头颅洒热血者不可胜数。
博闻强识 善纳忠言
孔子对学生仲由说：“知道道德的人少啊，其实，人非圣贤孰能无惑”，对于一般人来说，由于各种原因不知道道德也是可以理解的。孔子曾说：“生来就知道知识的人，是上等；经过学习而有知识的人，次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难不学习，这样的人就是下等了。然而‘生而知之’的人是没有的，就连孔子都不是‘生而知之’者。”
由此，重要的是人要对自己的无知要有清醒的认识。“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的，“人贵有自知之明”。要想达到由不知到知的境界，途径只有一条，那就是学。“敏而好学，不耻下问。”在学习的过程中，由于个人的资质不同，领悟的程度自然也有不同，这并不可怕，只要我们有一个正确的态度，态度决定一切。“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”对于任何事情，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。学习是为了提高我们的个人修养而不是为了装点门面。“古之学者为己，今着学者为人。”
学习是可贵的，“三人行，则必有我师焉。”我们一定要向可学之人，学习当学之学。绝不可不分对象，学不当学之学。“多闻，择其善者而从之；多见，而识之。”多听，选择其中好的跟着学习；多看，记在心里。君子不仅要向人学习，还要向书籍学习。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗衅矣夫！”广泛的学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道。
遵循君子之道的另一个表现就是善纳忠言，人非圣贤，孰能无过。君子也是有过错的，“过而不改，是谓过矣。”有过错不改，这才叫做过错呢。更何况君子的过错，如同日食和月蚀，过错，人们都看得；更改，人们都仰望着。正所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”君子要善纳忠言。
温文尔雅 文质彬彬
态度温和，举止文雅，既是文明的体现，又是一个人崇高品质的再现，经常在一些服务行业中，看到这样的温馨提示：“态度要温和。”温和的态度可以获得别人的信任，温和的态度可以化解一切忧愁，温和的态度是一笔巨大的财富。“亲其师，信其道。”温和的态度是构建和谐人际关系的关键因素。温和的态度并不是懦弱的表现。温和源于高尚的情操，懦弱源于自卑的情结。
既然温和的态度这么重要，那每一个人是否都能戴上一个温和的面具去欺骗世人呢？答案是否定的。斯大林曾说：“无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。”温和的态度是装不来的，或者说，温和的态度装得了一时，装不了一世。态度温和的真君子究竟是怎样的？请看《庸也》篇中孔子的论述：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这段话的意思是：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。可见君子既要内有渊博的才学，崇高的品质，又要有外在从容不迫，温和谦逊的态度。最后请大家记住蒙田的一句话吧！“真正有学问的人就像麦穗一样：只要它们是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视，但当它们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊的低着头，不露锋芒。”
庄重恭敬 勇敢刚毅
孔子认为，恭敬规矩，办事认真，对人真诚，这是三种不可放弃的美德。在日常生活中孔子时时都能以庄重恭敬来要求自己。走进诸侯国君的大门时，便低着头躬着身非常恭敬，好象不容他直着身子进去。走进国君的席位时，脸色立刻庄重起来，脚步加快，说话时好象气力不足的样子。坐到自己的位置上，还要表现出恭敬而又不安的样子。是孔子故意扭姿作态吗？不是，这正是孔子对庄重恭敬的深刻理解。恭敬的态度究竟有何作用？
“君子不重则不威，学则不固。”君子举止不庄重，就没有尊严，态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。
“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”在行为方面自己很庄重，谦逊谨慎；他侍奉君主，很恭敬顺从，对待人民，注意给予恩惠利益，他役使人民，注意合乎义理。
“不庄以莅之，则民不敬。”不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，百姓也不会敬服。
可见，庄重恭敬态度不论在治学方面，还是在事君、役民方面都有其重要意义。
就现代生活中庄重恭敬的态度，在人际交往中也有很重要的借鉴作用。一个过于随便的人，人们都会认为是一个没有内涵与城府的人。与这种人交往纯属为了开心，并非真心交往。一个人要想在现实生活中得到他人的尊重，必须要有庄重恭敬的为人处世的态度。
当然这里的“庄重恭敬”并非骄傲自大，它与骄傲自大有则本质的区别。孔子在《阳货》篇中已有论述。孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，用小人来作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧。”现实生活中外强中干，色厉内荏者不乏其例，貌似威严的神色下掩盖了一颗懦怯的心。事实上这种人比骄傲自大者更可怕。庄源于勇，只要内心坦然。人生在世有许多畏惧，如何克服畏惧心理，方法只有一个“心地无私天地宽”。“壁立千仞，无欲则刚”，你就会有一种勇往直前的力量，无所畏惧。所以，真正的“庄重恭敬，勇敢刚毅”既要尊重自己也要尊重他人。
当言则言 言而有信
语言是艺术，如何运用语言是一个人智慧的表现。语言作为交际工具，对我们来说十分重要，好比骏马对于骑士。孔子在日常交际中主张：当言则言，言而有信 。 当言则言包括以下几层含义：1、什么时候说；2、怎样说；3、说什么话。打铁需要把握火候，说话需要把握时机，孔子认为，交际中可能出现三种过失——急躁、隐瞒、瞎子。“侍于君子有三愆：言未及之言而谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而谓之瞽。”孔子认为，侍奉君子容易有三种过失：君子还未说到，你就先说了，叫做急躁；君子已经说到，你还不说，叫做隐瞒；不看别人的脸色而贸然说话，叫做瞎子。可见说话一定要选择恰当的时机。中学课本中有两篇文章就是在恰当时机说话而达到目的的很好例证《触龙说赵太后》、《谏太宗十思疏》。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。” 说话要讲究方式，不同的人要采取不同的言说方式。孔子十分注重说话的方式。在《乡党》篇中有这样的记载：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，阍阍如也。君在，椒躇如也，与与如也。这段话的意思是，孔子在朝廷上，当君王还未临朝时与同级的下大夫说话，刚直和乐，从容不迫；与地位尊贵的上大夫说话，和颜悦色，中正诚恳。君王临朝到来，孔子表现出恭敬而又不安，慢步行走而又小心谨慎。孔子是“变色龙”吗？不是。这正是以礼纳言的典范。《论语》当中的“礼”就是一种等级制度，不同等级的人具有不同的志趣和爱好与生活方式。因此，与他们交流必须符合他们的言说方式。
掌握好说话时机，确定了说话的方式，接下来就是说话的内容。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。在孔子看来，君子所言应是“顺言”。何谓“顺言”，就是清楚有理。“有理”即符合“仁、义、礼、孝”的要求。
总之，言语的交流不是依据火与剑，而是依靠其本身的魅力。一个人要想取得成功，说话很重要。俗话说：“好马出在腿上，好汉出在嘴上。”锻造自己的语言艺术是一个人生存的必要条件。但话又说回来，仅凭华丽的语言就可以在生活中畅通无阻吗？并不是这样的。
“巧言令色，鲜矣仁。”花言巧语，一副和善的样子，这样的人上很少有仁德的。一个人既要有优秀的口才，更要诚实守信，说到做到。“人而无信，不知其可。”一个人没有信用，不知该怎么办呢？“信近于义，言可复也。”只有讲信用，言语符合义理，才能出实践，兑现。以信立人，这是孔子的主张，人没有信用，就好比大车上没有车輗，小车没有軏 ，他是无法行走的。《论语》中孔子的学生曾子，与子夏也说过类似的言论：“与朋友交而不信乎”、“与朋友交，言而有信。”
在交际生活中，我们一定要以诚待人，以信待人。谎言欺诈，只能一时得逞，难以长远。滥竽充数的南郭先生就是最好的诠释。诸葛亮只所以能够化解蜀军与西南少数民族的积怨，就是源于他“七擒七纵”孟获的诚信。
道正行直 认真谨慎
人生在世，所历事情不可胜数，然而越是小事越显示一个人的品德，细节体现人格，细节决定成败。孔子认为君子做事要道正行直，认真谨慎。
有一次，孔子对弟子说：“诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊。我没有什么不能告诉你们，这样才是我孔丘。”孔子的行为所隐值得我们佩服。孔子只所以能够行无所隐，源于他凡事遵循“道”而行，以“礼”约之的做事之道。
孔子认为，君子应谋求学道行道，而不应该谋求衣食。“君子谋道不谋食”，可以看作是孔子的做事前提。在以“道”为前提条件下，君子做事要有自己的主见，不能人云亦云，随波逐流。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”众人都厌恶的，一定要仔细考察详情；众人都喜欢的，一定要仔细考察详细原因。
其实，做事的对象不外乎两类，即对己与对人。对己首先要严格要求自己，“君子求诸己，小人求诸人。”凡事从主观找原因，不要苛求别人，这样就可以远离怨恨。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”其次要身先士卒，以身示范，不要颐指气使，盛气凌人。“其躬，不会而行；其身不正，虽令不从。”再次，做事要尽力而为，竭己所能。《泰伯》篇有这样一段孔子对禹的评价：对于禹，我没有可以批评的地方，他的饮食菲薄，却尽量以丰盛的祭品孝敬神鬼，他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的衣服；他住的官室低矮狭窄，却尽力兴修水利，挖开沟渠。对于禹我没有可批评的地方啊。可见尽力而为，竭己所能是赢得他人尊敬的一个重要原因。第四要根据不同的年龄特征，做到固岁而戒欲。《季氏》篇中有这样的论述：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子有三件事情要做到警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。欲望是魔鬼，只遏制内心的欲望，人将成为真正的人，大写的人，高尚的人，脱离了低级趣味的人。
对己要这样，对人呢？适可而止，当仁不让。“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”侍奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实讲信用。这可以看作君子做事对人的最基本原则。但这条原则并不是机械的，而是因事因情而变化的，一味的“愚孝”“愚忠”“愚信”是不可取的。
“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”侍奉父母，假如他们有什么不对的地方，要委婉的进行劝说。看到父母从心里不愿意听从意见，还是要恭恭敬敬，而不要违背；为父母而操劳，也不要怨恨。
“事君尽礼，人以为谄也。”侍奉君主，完全按照周礼的规定，别人会认为这是对君主的谄媚。所以做大臣的，要用正道侍奉君主，如果不能这样就算啦，“以道事君，不可则止。”
朋友之间要和睦相处，“朋友切切偲偲”。当朋友有错误的时候，要忠诚的劝告，恰当的引导，如果不听就算啦。不要自取齐辱。
以上三段的论述就是孔子对人的做事态度，不管是父母、君王还是朋友，对他们要竭心尽力，但对他们的错误要采取有效的方法加以制止。“当仁不让于师”，不能视而不见，放任自流。更不能“抓住小辫子不放”没完没了的叨唠。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”频繁的向君主提意见就会自取其辱，频繁的向朋友提意见，就会被疏远。凡事要防患未然，而不能事后诸葛。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”已经做过的事情就不用再说了，已经做完的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去责备追究了。这才是君子做事的明智之举。
博学深思 不耻下问
“人非生而只之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑矣，终不解矣。”人并非生来就懂一切，不懂就要从师学习。“敏而好学，不耻下问。”圣贤的人没有固定的老师，“三人行，必有我师矣。”向一切比自己强的甚至不如自己的人学习，只有这样君子才能“修身正己”。
怒而可遏 语要谦和
“忿思难”，发火的时候，考虑是否产生后患在现实生活中，凡事发火都要产生后患，或敬而远之，或置之不理；更何况如果考虑到后患，就不会发火。所以现实生活中，要学会控制自己的不良情绪。一位伟人曾说：“如果你愤怒，从一数到一百；如果你十分愤怒，就从一数到一万。”制怒首先要静气，碰到愤怒的事情，先让自己静下来，然后再发表看法，将自己的情绪控制在别人可以接受的范围内，凡做错者都心怀愧意，用谦和的语气指出作用远比雪上加霜的指责要好。另外请大家一定要记住 一个心理学上的例子。一个孩子十分易怒，他的父亲对他说：“每当你愤怒的时候，就往墙上订一个钉子。当平静的时候就把钉子取下来。”孩子照做了，看着墙上的钉子，父亲又说：“你的愤怒就像这颗钉子，后果就像这堵墙壁，钉眼将永远留在墙上。”
见利思义 取之有道
关于君子的义利观在前面已经讲过，不想赘述，请大家记住《论语》中的二句话：
君子喻于义，小人喻于利。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
总之，君子不仅是孔子的理想人格，也是现代社会的做人标准。不管身处何时何地我们一定要记住做人就要守君子之道，行君子之事。
一双永不停歇的手
考生
先秦时期，诸侯混战，以致生灵涂炭，民不聊生。面对社会这块丑陋的大顽石，一位位仁人志士纷纷拿起手中的刀，要将其雕成心中美丽的天使。然而这块石头是如此的坚硬，使一位位仁人志士在刀断斧折之后心灰意懒地离开了。然而是谁，在众人离去的时候选择了留下，选择了挥舞不息?是你，孔子。
一双敏锐的眼睛也就看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟也就容下了世间的一切苦难。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷漠，你依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；在碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧断了，手也磨出了血，你扯下布条裹住伤口，然后又拿起新的斧子继续雕琢。
其实雕琢的过程是如此之单调而又痛苦，使你在夜阑人静之时，在凝望那满手血脓的时候，也曾想过放弃。你说过“道不行，乘桴浮于海“。你向往的其实是”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然而“道”最终还是“不行”，但你却没有“乘桴浮于海”；你知道自己向往的是安逸的田园生活，但你更知道如果置天下人的苦难于脑后而去追求自己的安逸的话，自己也不会快乐。回到现实社会，那凄苦的饥
民，那伤残的士兵，无不鞭策着你继续雕琢。
当长沮与桀溺对你说“天下无道，没有谁可以改变”的时候，你仰天长叹，缓缓道：“我也知道不可以，但我还是要继续下去。”原来你早就知道你一切的努力都不会有成果，原来你早就知道顽石不可雕，但你为何仍苦苦追求，为何仍雕琢不息?也许你会像西方的尼采一样回答：“除了仁道，还有什么值得我去追求?除了雕琢天使，还有什么值得我去做?”也许生命之于你就是要——
为天地立心，为生民立命!
壮哉，孔子!你以对天下百姓最博大的怜悯，在心中塑造起一尊最美丽最动人的天使；你更以你那挥舞不息的双手，激励了后世无数的儒士继续雕琢你的天使，令他们在遭受重重打击之后仍然高呼：“为往圣继绝学，为万世开太平!”
孔子，你的天使虽未雕刻完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。
永远的葱郁 永远的中国
考生
“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者寿”。冯友兰先生曾经说过，属于海洋性文明的希腊文明，亦即西方文明，如同灵动的水，如同灵动的智者，追求变革，而属于大陆性文明的中国文明，却是一位长寿的“仁者”，是一座沉稳的大山，尊重传统，对“变”有天生的审慎。
的确，中华文明给人的印象的确如同一座大山，丰富、沉稳。但我认为，这种沉稳的背后是一种柔韧的弹性，是一种以最稳健的方式更新自己的能力。中华文明是山，但却是一座能在四季中更新自己，在风雨中永葆生机的山，真正的中国人，既是仁者，也是智者。
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂阔的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收受弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，成为中国历史上的第一位教师。他作为中国哲人的独特之处在于，他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
的确，在几千年的发展历程当中，中国文明曾经趋于保守与自闭。当西方探险者乘风破浪，开辟新时代时，中国人还无虑地生活在自己季季葱郁的“山林”中。但，正是这在稳健中求发展，在更新与生长中永葆特性的“山”的品质，使中国人在经历时代震荡后选择了有中国特色的稳定发展的道路，沧海桑田，古埃及的文明已凝固成阳光下无言的石柱，古印度的史迹早成为地底尘封绝缘的神秘印记，中国，这座沉稳的大山，却又一次给世界带来了喷涌而出的生机与绿意。我想，孔子不会惊讶，因为今日的中国仍是那座山，土底的沉淀仍是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒。中国是稳健中发展的仁者。山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。这，才是最大的智慧。寿哉，仁者！
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