2025年05月08日 星期四第三讲
仰之弥高 钻之弥坚
——为师之范
“师者，传道授业解惑也。”如果对中国教师这一职业进行溯源，我想孔子应该是真正的中国教师第一人。叶圣陶先生曾经说过，世界上有四种教育家：
一、政客教育家，借教育以图政治上之活动；
二、空想教育家，有空想而未能实行；
三、经验教育家，以经验自居，不肯研究理论；
四、科学教育家，则实用科学为教育者。中国现在的教育家只有政客空想经验三种，但教育的科学家为最重要。由此可见，孔子是科学未发达时代的科学教育家。总结孔子的教育成就可以概括：有胆有识、有目有标、有理有节、有方有法。
孔子虽然没有明确提出教育的根本目的在于育人，但在他的教育生涯中却深谙此道。
他鼓励学生正道而行，以德为先。“人之生也直，罔之生也幸而免。”一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，不过是由于侥幸而避免于祸患，他鼓励子夏说，你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者，“女为君子儒，无为小人儒。”君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠；”真正的君子要做到内外兼修。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。只有做到了内外兼修，就必然有人和你接近。“德不孤，必有邻。”“君子周而不比，小人比而不周。”君子要在道义上团结人但不能因私情而相互勾结；小人善于拉拢勾结而不在道义上团结人。“君子和而不同，小人同而不和。”散见于《论语》各篇章,却因果明晰的系统，难道不能看作是一部以德育人的教育理论专著吗？
孔子以德育人的另一个表现就是他的志向育人，他鼓励他的学生一定要有 远大的理想。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”三军可以失去他的主帅，一个人却不能丧失他的志向。智慧和命运交锋的时候，如果你有远大的理想，超人的胆识，命运就不能将你动摇。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只有到了最寒冷的季节，才会知道松柏是最后凋零的。“居高声自远，非是藉秋风。”同时，孔子尊重学生的不同志向，《子路、冉有、公西华侍坐》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
当然，执著于自己的理想就能成功吗？非也。永动机的制造就是一个很好的例子。面对这种情况孔子又是怎样说的呢？“毋意，毋必，毋固，毋我。”不凭空猜测意料，不要绝对肯定，不要固执拘束，不自以为是。因为生活中总是有路可走的。“穷则独善其身。达则兼济天下。”
套用现在的说法，以德育人可以算作孔子的教育观。那么孔子的学生观又是怎样的呢？
“君子不器”，君子不要像器具一样，只有固定的某一方面的用处。言外之意就是说君子应有多种才能。这使我想起了加纳德的多元智能理论，加纳德认为，智力不是某种简单、可以完全用纸笔式测试来衡量的，不是只有少数人才拥有较高的 水平，而是每个人不同程度的拥有着、并且表现在各自的社会与文化生活的各个方面的能力，而且，每个人都至少拥有七种智能：语言智能、逻辑数学智能、音乐智能、空间智能、身体智能、人际交往智能、自我认识智能（几年之后，又加入了第八种：自然智能）。（选自刘竑波著《多元智能与教师》）难道这不可以看作是多元智能理论最朴素的表达吗？如果这不足以证明孔子有多元智能的思想，那么请看孔子是怎样教育学生的。“子以四教，文、行、忠、信。”孔子从四个方面教育学生：历史文献、行为规范、忠诚老实、讲究信用。
为什么要学习历史文献呢？孔子认为学习历史文献有助于培养语言智能、人际交往智能和自我认识智能、自然智能。
子曰：“小子何莫学夫《诗》呢？”《诗经》可以激发人的意志和情感，可以提高观察力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名字。
子曰：“博学于文，约之以礼，矣可以弗衅矣夫！”
孔子说：“广泛的学习文化典籍，用礼约束自己，就可以不违背君子之德了吧！”
子张问行，子曰：“言忠信，想念感笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。”
子张问自己的主张如何能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本州乡里，能行得通吗？‘忠信笃敬’这几个字站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车，仿佛看见它依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”子张把孔子的话写在自己的衣带上。
既有理论设想，又有实践论证，难道还不能证明孔子与多元智能是有关联的吗？从这个意义上可以说，孔子是身居古代的现代教育家。
“有教无类”对谁都进行教育，不分贫富，智愚的类别。在那个教育被贵族垄断的时代，孔子能够提出如此论断，足见孔子的胆识与才华。孔子弟子三千，其中著名的七十二人，在这七十二人中，贫穷的如颜回，孔子对他十分赞赏。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“品德好啊，颜回啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变爱好乐善的快乐。品德好啊，颜回啊！”
颜回生活的确贫困。据说，当年颜回上学，总是第一个先到校。有一次，孔子问他，为何吃饭那么快，来校这么早？颜回回答说：“回到家中勿需等，一碗香粥一张饼。”孔子并不相信，后经了解，发现颜回每次回家，仅有只有一碗放在锅里的野菜汤充饥。由于汤水冷却后表面有一层薄皮，颜回称他为“麦饼”。
孔子另一个贫困学生就是原思，孔子对原思也十分照顾。原思为孔子家做总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，拿给你家乡的人们吧！”同时孔子主张雪中送炭，不要锦上添花。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急而不继富。”
公西华出使去齐国，冉有为公西华母亲请求给些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求再多些，孔子说：“再给他两斗四升。”冉有给了他小米十八石。孔子说：“公西华到齐国去，乘坐肥马驾的车，身穿又轻又暖的皮衣。我听说过，君子应周济急需的人，而不要使富人更富。”
富有的有冉有、子贡。地位高的有鲁国的贵族孟懿子。地位低的有卞野之人子路。迟钝一点的有曾参。愚笨一点的有高柴。真可谓五花八门，应有尽有。可见在孔子的眼中，学生没有富贵贫贱，等级地位高低，天资优劣智愚，地域近远等种种区别与限制，从这一点看，孔子是提倡全民教育的，因此，孔子也算得上大众教育第一人啦！
孔子对学生的评价是臧否有度，点拨恰当。在《先进》篇中有孔子对他学生的评价。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
这是《论语》中孔子较大范围评价他的学生。他说，在德行方面弟子中优秀的有 颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长言语的弟子有宰我、子贡。有政事才干的弟子有冉有、季路。在文学方面出色的有子游、子夏。言语之间，我们似乎体会得到孔子说话时的喜悦之情。
孔子再一次较集中评价学生就选入高中课本的同是先进篇中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。一次子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子闲坐。孔子说：“不要因为我年长你们一些，不要因我而拘束。你们时常说：‘你们不了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？”子路轻率爽快的回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的威胁，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只需三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼仪。”孔子微笑了一下。又问：“冉有，你怎么样呢？”冉有回答说：“一个纵横六七十里，或者无六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足，至于礼乐方面的事情，那就要等待君子去实行了。”孔子又问：“公西华，你呢？”公西华回答说：“不敢说我能做些什么，而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事情上，或者和别国的会盟中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个司仪。”孔子又问：“曾皙，你呢？”曾皙放下手中的瑟，回答说：“我的志向和他们三人不同。”孔子又说：“那有什么呢？也就是谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，和五六个成年人，六七个少年去沂河里洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的。”子路、冉有、公西华出去后，曾皙问：“这三位说的话如何呢？”孔子说：“就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙又问：“夫子为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉有讲的不是治理国家的大事吗？”孔子说：“哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家吗？”曾皙再问：“难道公西铪讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有同别的国家的会盟，那不是诸侯国是什么？如果公西华只能做一个小相，谁还能做大相呢？”
民主和谐的氛围当中，我们分明看到了一位和蔼可亲、循循善诱的长者，然而这位至圣先师也有责骂学生的时候。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再责骂他呢？”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”
有节有制的责难，再次显示出孔子的高超教学艺术。其实对学生的一味赏识，容易让学生在一片“好好”声中丧失自我。必要的训斥是必不可少的。“父母之爱子，则为之计深远。”不要溺爱也不要戾爱。
更值得探讨的是孔子的治学态度和方法。孔子认为人要善于学习，学习有助于提升人生境界。孔子说：“我不是生下来就有学问的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷的去求得知识的人。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子的学习是很努力的，有一个成语叫“韦编三绝”。
《史记•孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《易》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，我于《易》则彬彬矣。’”
孔子反复读《易》，使编联竹简的皮绳断了好几次。那么现实生活中究竟有没有“生而知之”的人呢？答案是否定的。《季氏篇》中孔子说：“生下来就知道知识，是上等人；经过学习而有知识的人次一等；遇到困难然后学习的人，再次一等；遇到困难还不学习的人，是下等人。”“生而知之”上等人是谁呢？尧、舜、禹。这些圣人都死了，也就是说，“生而知之”的人都死了，现实生活中的人都是“学而知之”的人，只有学习才能提升人生境界。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。日用之，则吾从先进。”子曰：“先学习礼乐而后做官的人，是野人；先做官而后学习礼乐的人，是卿大夫子弟，如果要选用人才，我将先选用先学习礼乐的人。”
学习可以根治“六弊”。有一次孔子问仲由：“你听说过六个字的德行，会有六种弊病吗？”仲由回答说：“没有。”孔子让仲由坐下，我告诉你吧。爱好仁德却不好学习，其弊病是愚蠢；爱好聪明却不好学习，其弊病是放荡；爱好诚实却不学习，其弊病是伤害自己和亲人；爱好直率却不学习，其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学习，其弊病是容易闹乱子闯祸；爱好刚强却不好学习，其弊病是狂妄。
不知自己无知，是双倍的无知。只有学习才能生存，学习是生存之本。学习没有早晚，处处是学习之地，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”时时是学习之时，“朝闻道，夕死可矣。”切记学习不是为了装点门面，沽名钓誉；“古之学者为己，今之学者为人。”“仕而优则学，学而优则仕”“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
“创新是一个民族的灵魂。”只学习没有思考，没有创新，不如不学。“学而不思则惘”。学习了而不深入思考，就会迷惑。“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”只转述旧的文化典籍而不创作新的，相信而且喜爱古代文化，我把自己比作老彭。没有创新人们的思想就会顽固，僵化，一个民族也将停滞不前。但只思考不学习也是危险的，“思而不学则怠。吾尝终日而思，不如须臾之所学也。”因此，我们要在学习中思考，思考中学习。多么严密的论述，多么深刻的见解，除孔子外几人能及。
另外，在学习中孔子还主张“因材施教”适时点拨，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”教学生不到他苦思冥想而领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，不去启发他。告诉方形的一个角，他不能推知另外三个角，就不要再重复去教他了。孔子的后半部值得商榷，学生学习必须让他明，只要他举三反一就可以了。
最后引用苏联斯坦尼斯拉夫斯基的一句话作为本节的结束语：“真实和朴实是天才的宝贵品质。”
与孔子对话
考生
一天，神来路过列子门口，听见里面有说话声音，推门而入，见孔子和他的学生子贡正在说什么“生无所息/生有所息”的当今时代最伟大的理论课题。列子在旁边做记录。
神来作了揖，说：“孔老师，今天俺粉丝终于撞着您粉主了！得以见您真面目，真是三生有幸，热泪盈眶啊！俺藏在心里多年的话终于可以向您当面倾吐了！您所著的天下第一宝书《论语》，也是您布置给世界人民的作业，俺是倒背如流了。子贡、列子哥哥们的著作，作为学习辅导材料俺也认真拜读了。还有后人董仲舒、二程兄弟、朱熹这些您表扬过的学习表率，他们的学习笔记，俺都认真研读了！”
孔子高兴地说：“神来小兄弟，俺要给你颁发年度最具潜力奖！”
神来说：“谢谢！——孔老师，有一事您还不知道呢，俺特来向您汇报！——现在全世界人民正在深入学习贯彻您的‘生无所息’的伟大论述呢！昨天，德国的康德、歌德率先表态。康德说，“人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。”歌德说，“我这一生基本上只是辛苦地工作。”康、歌两人可是当今世界最伟大的哲学家、思想家、诗人，全球最大的博士生导师呵，他们的表态非不小可，必将促进全球各地进一步深入学习贯彻您的伟大论述！据俺侦探得知，明天，英国的莎士比亚、理查一世皇帝，法国的雨果、巴尔扎克、乔治•桑夫人，俄国的别林斯基、车尔尼雪夫斯基、布哈林，意大利的但丁等人，都要发表理论文章，阐述您的观点，拥护您的论述。并表示要向您老人家学习，在任何情况下都不停下手头的工作！”
孔子高兴地说：“听神来这么一说，这形势真是大好还不是小好呢！”
神来又说：“老师，也有不妙的情况呢！——昨天，俺们的卧底吕不韦来报告说，俺国那个周天子跟您唱反调呢，说什么‘天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。’他的观点倒是跟子贡哥哥差不多。还有呢，今天接到一封署名老军医的医学专家来信，他从人体医学科学的角度，大肆宣扬‘生有所息’。信是这样说的，‘休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。’”
神来喝了口水,接着说：“更糟糕的是，俺国浙江省有个杭州市，他们举办什么世界休闲博览会，不工作开休闲大会了，还请好多洋人助阵，这不是明显跟您对着干吗！第一才女杨澜和第一美女周迅都出场了，她俩的任务就是抬子贡哥哥的那块‘生有所息’牌匾，走在队伍最前列。影响很大哎！她们可都是您教出来的学生嗬！——子贡，你的错误可犯大了，这些搞休闲的女学生打你牌子，跟老师对着干呢！不过，这些女学生本来就不好，稀奇古怪，像林黛玉一样写猜谜诗的！孔老师老早给她们下过定论，‘唯女子和小人难养矣’！俺看，从今往后，俺们儒家大学不要再*****女学生了！”
孔子黯然地说：“唉，世界也不是一片好！现在主要是灯下黑的问题，所以内部要统一思想，提高认识。针对目前形势，俺看这样处理，周天子那边，俺亲自找他谈谈话，进行点理论教育，叫他转变立场观点和治国理念，牢固确立‘生无所息’的思想。另外，组织一个报告团，由子贡担任团长，到各国巡回做报告，宣讲‘生无所息’理论，进一步筑牢各国人民的思想防线。让子贡做自己的反面教材，批驳‘生有所息’这种不思进取的腐朽论调。列子可作为报告团成员，一起到各国宣讲。吕不韦继续留在周天子那里当卧底，但不允许做工作、休闲两不误的卧底，有情况要随时报告，并记到《列子》大事记里去。神来兄弟你要辛苦一点，去做女学生工作，听说你的话她们还能听几句，叫她们不要再举子贡的那块牌了！”
孔子部署完毕，颓然靠倒在太师椅上，说：“太累了！俺要休息一下——到良子足浴洗个脚，再来点桑拿什么之类的……”
神来上前扶了他一把，说：“孔老师，您不是说生无所息吗！您就不用休息了，跟俺一起去做女学生工作好了！——想当初，俺们陪您熬夜熬到天亮还不是经常的事情吗！”
学院温馨慰藉<论语拷问>
作者： 来源：第一家教网 日期：2010.01.12 浏览量：22004
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第四讲
富与贵得之有道 义与利舍之有据
——孔子的富贵义利观
生命要求人类有认真的精神；要求有踏踏实实的生活；兢兢业业的工作；实实在在的爱情；不需要矫柔造作的模仿，不需要熏生的权欲，而只求负责的态度从事工作，这能给人带来喜悦，充实的情趣。 美•克鲁齐
生命的用途并不在于长短而在于我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。 法•蒙田
惟有人的心灵才是真实的。严格说，相貌不过是一种面具。真正的人在人的内部。 法•雨果
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
中国 藏克家
追求物质与精神的享受，是一个人客观存在的属性。然而获取的原则与手段是一个人品质高低的分水岭。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
升官和发财，是人们所理想的，然而若不是用正当的方法去获得，君子贫困的生活和卑微的地位，是人们所恶厌的，然而不用正当的方法去摆脱，君子是不躲避的。君子假如离开仁德，如何能成名呢？君子不能极短的时间内违仁。即使是在最紧迫的时刻按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按仁德去做。
这段论述中的“道”是什么呢？是仁德与义利。这段论述可以看作是孔子的义利观与财富观的总论。那么在现实生活中孔子是怎样做的呢？
孔子说：“君子应致力于道，而又以穿的衣服不好，吃的饭菜不好为耻辱的人，这种是不值得和他谈论的饿。“士志于道。而耻恶衣恶食者，未足与议也。”人生追求的不是朵颐之快，而是精神的崇高，性情的快乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵如同浮云一般。君子要固守清贫，而耐得住寂寞，拒绝形形色色的诱惑。孔子对穿着破旧丝袍，同穿着狐貉皮袍子的人站在一起不感到耻辱的子路大加赞赏，并称赞这种行为是不嫉妒别人，不贪有财物的好行为，是道之所在。对颜回的赞赏更加直接，直言不讳的说：“品德好啊，颜回啊！”颜回生活在简陋狭小的巷子里，每天靠一竹筒子饭，一瓢水过活，这是一般不能忍受的，而颜回不改变他爱学乐善的品德。孔子和弟子们在陈国某地断绝了粮，随从的饿坏了，四肢乏力，不能行动，面对这种情况子路生气的说：“君子也有困厄的时候？”孔子回答说：“君子困厄的时候还能坚守本分，小人就不能约束自己只能胡作非为了。不仅要坚守本分，还要在困厄中寻找快乐。“贪而无谄，富而无骄，何如？”“君子固穷”是孔子在厄运中的操守总则，但孔子并不排斥富贵，这和庄子在本质上就不同。“君子爱财，取之有道。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果财富是可以求取得的，就是去当一名手拿皮鞭的下等差役，我也去做。如果不可以求得，我还是做我所爱好的事情吧。“什么叫可求”，可求就是不违反原则，不违反德。在不违反原则的前提下做一个下等的马夫也可以。其实，我们知道职业是没有贵贱之分的，厕所需要人来清扫，国家主席也需要有人来胜任。其本质都是为人民服务。擦鞋，擦出多家连锁店，创造了不朽的业绩，赚取了不菲的收入。就孔子本身也是富有的，他一次赐给他学生原思粮食九百斗，学生原思推辞不要，他说你送给家乡的人吧，出手很大方。《乡党篇》中可以看出孔子的物质享受也不错，不仅有皮袍穿，有酒喝，并且饭菜很讲究：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切的细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放的不适当，不吃。肉虽然多，吃时不要超过主食的数量。惟独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。
可以说孔子吃饭太挑剔。挑剔的原因就在于他富有。我们知道富有的人一般都比较挑剔。每天食不裹腹，还能挑剔吗？你看看乞丐。
从这可以看出，在孔子看来富贵和道德追求并不矛盾。“君子喻于义，小人喻于利。”“君子心怀仁义，小人心怀财利。”可见在孔子眼里，义利，是小人和君子的分界点。“放于利而行，多怨。”依据自己的私利而行动，会招致很多怨恨。“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命。”这里讲《二十四史》当中的一个故事《设毒计骊姬害太子》。
晋献公娶了几位夫人，生了三个儿子。大儿子叫申生，另外两个分别叫重耳和夷吾。按当时的习惯，晋献公册立申生为太子。
后来晋献公带兵征服了一个叫骊戎的部落，骊戎讲和，向晋献公献了骊姬和她的妹妹。这姐妹俩分别为晋献公生了一个儿子，奚齐和卓子。
骊姬善于察言观色，讨人心欢。晋献公被她迷的颠三倒四的。爱屋及乌，晋献公就立骊姬为夫人，还想把太子申生废掉，立奚齐为太子。
晋献公把这个想法告诉了骊姬，满以为骊姬会开心，没想到骊姬来了一个迂回之计，劝说晋献公应以大局为重，不能废太子。一番得体的话，感动的晋献公弯腰抱起骊姬，答应从今后再不提此事，从此在晋献公心里，认为骊姬是懂大道，识大体的贤德妇人，对骊姬更加宠幸。然而故事才刚刚开头。
骊姬知道大夫荀息是晋国举足轻重的人物，就要求晋献公请荀息当奚齐和卓子的师傅，晋献公照办。
有一天骊姬向晋献公恳求，说：“主公上了年纪，我那两个孩子岁数小，以后我们都得到太子的庇护，您把他请来，我当面托付此事。”晋献公又照办。
当时的申生在驻守边城曲沃。他是个孝子，见书简后连夜动身进宫去拜见他的父亲和后妈。没想此去却陷入了骊姬设计已久的奸计。
来到后宫后，骊姬邀请申生在后花园凉亭中喝酒，几盅后申生告辞。申生做梦也没有想到，当天晚上，骊姬在后宫大哭大闹，向晋献公进谗言，说申生非礼她，欺负她。
晋献公气得七窍生烟，捶胸顿足地说道：“这逆子，我马上杀掉他。”这个狠毒的夫人，心中暗喜，嘴上却劝说晋献公千万不能这样做。并且说：“太子是我请回来的，为这事杀了他，别人却当是我设下圈套去害他呢，我浑身是嘴也分辨不清。”
冷静下来的晋献公，想想这事一来没有把柄，二来家丑不可外扬，就好象没事似的，把申生打发回曲沃。
见第一个套生效，骊姬加快了他的行动计划。几天后申生接到骊姬给他捎来的口信，说是她梦中见申生那死去的母亲向她要饭吃，叫太子好好的祭祀。申生十分感动马上照办，并将祭祀的酒肉分一份给晋献公享用。正巧这天晋献公外出打猎，回宫后看着申生送来的祭品，拿起一块肉就吃。这时骊姬说：“主公请慢，外面送来的东西，可得留神，千万别弄出什么毛病。”晋献公随手将那块肉丢给身旁的猎狗，够狗刚吞下肉块，倒地死去。骊姬见机就说：“难道酒肉里下了毒。”伸手抓过来一个宫女就灌，宫女倒地七窍流血而死。见火候已到，骊姬披头散发，哭嚎。晋献公召集大臣要杀掉申生。这时一个叫狐突的老臣听说变故，派手下到曲沃送信，叫太子逃生。
申生接到来信，说：“父亲年纪已老，只有后妈服侍他顺心，要是去分辩，说明事实的真相，她也没脸做人了，父亲怎么受得了。”说完大哭一场，自杀了。太子一死，重耳和夷吾知道第二步就要轮到自己了，他们可没长兄那么傻，纷纷潜逃，一个到了蒲城，一个逃到了梁国。这样骊姬暗自庆幸，又怕留下后患，说他们是同谋，派人追杀，斩草除根，真够狠的。侥幸二人都逃脱追捕。
这样一 来奚齐名正言顺的当上了太子。周襄公元年，晋献公病卒。荀息立11岁的奚齐为国君，两个老臣里克和丕郑不服，在吊孝时杀了奚齐。荀息不肯罢休，又立9岁的卓子为国君。里克一不做二不休，不但带兵杀掉了卓子，连荀息一块干掉。
骊姬多年来枉费心机，落了个鸡飞蛋打一场空，结果自己也被拉到街上用鞭子活活打死了。
“多行不义必自毙。”骊姬违背了道，以见不得人的手段，占有富贵名利，最终被处以极刑。
总结孔子对待富与贵、义与利的态度总括为一句化，那就是：富与贵得之有道, 义与利舍之有据。
与“孔子”对话
考生
近日来，电视、报纸频频报道：中国历史文化遗产不断遭受破坏；有人偷盗国家文物；一些中华民族的传统艺术后继无人……
今天我上网又看到了有关资料，但这次吸引我驻足的却是OICQ上那一个孔老夫子的形象，怀着满心的好奇我点击了一下它，便进入与之的对话了。
子：唉!(刚一进去就是一声长叹)
子：我已经在这等了很久了，终于有人肯进来陪我聊聊了。看到网页上的资料了吗?
吾：看到了，这几天都在说这些。
子：你难道没什么感触吗?在生活中你注意过身边的文化遗产吗?你了解它们吗?(一连串的发问使得我不禁耳红面赤惭愧不已，还好他看不到)。
吾：说实话，没有。我从未真正感受过历史文化，家中仅有的一本有关文化的书即是余秋雨的《文化苦旅》，但也只是翻了一篇《都江堰》就再无兴致了。
子：你们也太让我失望了。中华民族五千年历史文化就让你们这样被遗忘了。(看来，他真把自己当成了孔老夫子)。
吾：现在是信息技术、生物技术独占鳌头，学习、发扬古文化有什么用呢?
子：不管哪一个国家的历史文化，它的发展都经历了岁月的洗礼、雨雪拷打，能够继承和发扬实属不易，我们并不能因为高新技术的崛起，就遗忘了它们，而应该两者皆用，你看我现在不是正用着电脑和你讨论中国历史文化吗?
吾：那如果像我这样学理的或是那些科学家，也有必要继承发扬历史文化吗?
子：当然，历史文化对人有强大的美育作用。近日，中共中央不是已将美育列入了教育之列吗?“我”从齐国听了一次音乐回来就三月不知肉味就足以说明这一点。美育不仅能升华人的思想道德素质，还能提高人的科学文化素质。正如爱因斯坦一样，一生能创造那么多成就与他本身的文化底蕴是分不开的。
吾：诚然像你所说，是该发扬历史文化，但终究孤掌难鸣。
子：没错，在一个人民意识还不高的环境下，这样的确有些曲高和寡。所以我们要首先提高自己的文化素养，然后再去带动周围的人。目前，不是刚有几位文化名人诸如季羡林、金庸等共同发起了拯救中华古文化的活动吗?只要我们抱着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的态度就行了。
从OICQ上下来，我立即转向另一网页并更名为“孔子”，我也要同样地劝说他人，只为有一天三峡船夫也能随口吟诵一句：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
富与贵得之有道 义与利舍之有据
——孔子的富贵义利观
生命要求人类有认真的精神；要求有踏踏实实的生活；兢兢业业的工作；实实在在的爱情；不需要矫柔造作的模仿，不需要熏生的权欲，而只求负责的态度从事工作，这能给人带来喜悦，充实的情趣。 美•克鲁齐
生命的用途并不在于长短而在于我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。 法•蒙田
惟有人的心灵才是真实的。严格说，相貌不过是一种面具。真正的人在人的内部。 法•雨果
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
中国 藏克家
追求物质与精神的享受，是一个人客观存在的属性。然而获取的原则与手段是一个人品质高低的分水岭。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
升官和发财，是人们所理想的，然而若不是用正当的方法去获得，君子贫困的生活和卑微的地位，是人们所恶厌的，然而不用正当的方法去摆脱，君子是不躲避的。君子假如离开仁德，如何能成名呢？君子不能极短的时间内违仁。即使是在最紧迫的时刻按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按仁德去做。
这段论述中的“道”是什么呢？是仁德与义利。这段论述可以看作是孔子的义利观与财富观的总论。那么在现实生活中孔子是怎样做的呢？
孔子说：“君子应致力于道，而又以穿的衣服不好，吃的饭菜不好为耻辱的人，这种是不值得和他谈论的饿。“士志于道。而耻恶衣恶食者，未足与议也。”人生追求的不是朵颐之快，而是精神的崇高，性情的快乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵如同浮云一般。君子要固守清贫，而耐得住寂寞，拒绝形形色色的诱惑。孔子对穿着破旧丝袍，同穿着狐貉皮袍子的人站在一起不感到耻辱的子路大加赞赏，并称赞这种行为是不嫉妒别人，不贪有财物的好行为，是道之所在。对颜回的赞赏更加直接，直言不讳的说：“品德好啊，颜回啊！”颜回生活在简陋狭小的巷子里，每天靠一竹筒子饭，一瓢水过活，这是一般不能忍受的，而颜回不改变他爱学乐善的品德。孔子和弟子们在陈国某地断绝了粮，随从的饿坏了，四肢乏力，不能行动，面对这种情况子路生气的说：“君子也有困厄的时候？”孔子回答说：“君子困厄的时候还能坚守本分，小人就不能约束自己只能胡作非为了。不仅要坚守本分，还要在困厄中寻找快乐。“贪而无谄，富而无骄，何如？”“君子固穷”是孔子在厄运中的操守总则，但孔子并不排斥富贵，这和庄子在本质上就不同。“君子爱财，取之有道。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果财富是可以求取得的，就是去当一名手拿皮鞭的下等差役，我也去做。如果不可以求得，我还是做我所爱好的事情吧。“什么叫可求”，可求就是不违反原则，不违反德。在不违反原则的前提下做一个下等的马夫也可以。其实，我们知道职业是没有贵贱之分的，厕所需要人来清扫，国家主席也需要有人来胜任。其本质都是为人民服务。擦鞋，擦出多家连锁店，创造了不朽的业绩，赚取了不菲的收入。就孔子本身也是富有的，他一次赐给他学生原思粮食九百斗，学生原思推辞不要，他说你送给家乡的人吧，出手很大方。《乡党篇》中可以看出孔子的物质享受也不错，不仅有皮袍穿，有酒喝，并且饭菜很讲究：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切的细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放的不适当，不吃。肉虽然多，吃时不要超过主食的数量。惟独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。
可以说孔子吃饭太挑剔。挑剔的原因就在于他富有。我们知道富有的人一般都比较挑剔。每天食不裹腹，还能挑剔吗？你看看乞丐。
从这可以看出，在孔子看来富贵和道德追求并不矛盾。“君子喻于义，小人喻于利。”“君子心怀仁义，小人心怀财利。”可见在孔子眼里，义利，是小人和君子的分界点。“放于利而行，多怨。”依据自己的私利而行动，会招致很多怨恨。“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命。”这里讲《二十四史》当中的一个故事《设毒计骊姬害太子》。
晋献公娶了几位夫人，生了三个儿子。大儿子叫申生，另外两个分别叫重耳和夷吾。按当时的习惯，晋献公册立申生为太子。
后来晋献公带兵征服了一个叫骊戎的部落，骊戎讲和，向晋献公献了骊姬和她的妹妹。这姐妹俩分别为晋献公生了一个儿子，奚齐和卓子。
骊姬善于察言观色，讨人心欢。晋献公被她迷的颠三倒四的。爱屋及乌，晋献公就立骊姬为夫人，还想把太子申生废掉，立奚齐为太子。
晋献公把这个想法告诉了骊姬，满以为骊姬会开心，没想到骊姬来了一个迂回之计，劝说晋献公应以大局为重，不能废太子。一番得体的话，感动的晋献公弯腰抱起骊姬，答应从今后再不提此事，从此在晋献公心里，认为骊姬是懂大道，识大体的贤德妇人，对骊姬更加宠幸。然而故事才刚刚开头。
骊姬知道大夫荀息是晋国举足轻重的人物，就要求晋献公请荀息当奚齐和卓子的师傅，晋献公照办。
有一天骊姬向晋献公恳求，说：“主公上了年纪，我那两个孩子岁数小，以后我们都得到太子的庇护，您把他请来，我当面托付此事。”晋献公又照办。
当时的申生在驻守边城曲沃。他是个孝子，见书简后连夜动身进宫去拜见他的父亲和后妈。没想此去却陷入了骊姬设计已久的奸计。
来到后宫后，骊姬邀请申生在后花园凉亭中喝酒，几盅后申生告辞。申生做梦也没有想到，当天晚上，骊姬在后宫大哭大闹，向晋献公进谗言，说申生非礼她，欺负她。
晋献公气得七窍生烟，捶胸顿足地说道：“这逆子，我马上杀掉他。”这个狠毒的夫人，心中暗喜，嘴上却劝说晋献公千万不能这样做。并且说：“太子是我请回来的，为这事杀了他，别人却当是我设下圈套去害他呢，我浑身是嘴也分辨不清。”
冷静下来的晋献公，想想这事一来没有把柄，二来家丑不可外扬，就好象没事似的，把申生打发回曲沃。
见第一个套生效，骊姬加快了他的行动计划。几天后申生接到骊姬给他捎来的口信，说是她梦中见申生那死去的母亲向她要饭吃，叫太子好好的祭祀。申生十分感动马上照办，并将祭祀的酒肉分一份给晋献公享用。正巧这天晋献公外出打猎，回宫后看着申生送来的祭品，拿起一块肉就吃。这时骊姬说：“主公请慢，外面送来的东西，可得留神，千万别弄出什么毛病。”晋献公随手将那块肉丢给身旁的猎狗，够狗刚吞下肉块，倒地死去。骊姬见机就说：“难道酒肉里下了毒。”伸手抓过来一个宫女就灌，宫女倒地七窍流血而死。见火候已到，骊姬披头散发，哭嚎。晋献公召集大臣要杀掉申生。这时一个叫狐突的老臣听说变故，派手下到曲沃送信，叫太子逃生。
申生接到来信，说：“父亲年纪已老，只有后妈服侍他顺心，要是去分辩，说明事实的真相，她也没脸做人了，父亲怎么受得了。”说完大哭一场，自杀了。太子一死，重耳和夷吾知道第二步就要轮到自己了，他们可没长兄那么傻，纷纷潜逃，一个到了蒲城，一个逃到了梁国。这样骊姬暗自庆幸，又怕留下后患，说他们是同谋，派人追杀，斩草除根，真够狠的。侥幸二人都逃脱追捕。
这样一 来奚齐名正言顺的当上了太子。周襄公元年，晋献公病卒。荀息立11岁的奚齐为国君，两个老臣里克和丕郑不服，在吊孝时杀了奚齐。荀息不肯罢休，又立9岁的卓子为国君。里克一不做二不休，不但带兵杀掉了卓子，连荀息一块干掉。
骊姬多年来枉费心机，落了个鸡飞蛋打一场空，结果自己也被拉到街上用鞭子活活打死了。
“多行不义必自毙。”骊姬违背了道，以见不得人的手段，占有富贵名利，最终被处以极刑。
总结孔子对待富与贵、义与利的态度总括为一句化，那就是：富与贵得之有道, 义与利舍之有据。
与“孔子”对话
考生
近日来，电视、报纸频频报道：中国历史文化遗产不断遭受破坏；有人偷盗国家文物；一些中华民族的传统艺术后继无人……
今天我上网又看到了有关资料，但这次吸引我驻足的却是OICQ上那一个孔老夫子的形象，怀着满心的好奇我点击了一下它，便进入与之的对话了。
子：唉!(刚一进去就是一声长叹)
子：我已经在这等了很久了，终于有人肯进来陪我聊聊了。看到网页上的资料了吗?
吾：看到了，这几天都在说这些。
子：你难道没什么感触吗?在生活中你注意过身边的文化遗产吗?你了解它们吗?(一连串的发问使得我不禁耳红面赤惭愧不已，还好他看不到)。
吾：说实话，没有。我从未真正感受过历史文化，家中仅有的一本有关文化的书即是余秋雨的《文化苦旅》，但也只是翻了一篇《都江堰》就再无兴致了。
子：你们也太让我失望了。中华民族五千年历史文化就让你们这样被遗忘了。(看来，他真把自己当成了孔老夫子)。
吾：现在是信息技术、生物技术独占鳌头，学习、发扬古文化有什么用呢?
子：不管哪一个国家的历史文化，它的发展都经历了岁月的洗礼、雨雪拷打，能够继承和发扬实属不易，我们并不能因为高新技术的崛起，就遗忘了它们，而应该两者皆用，你看我现在不是正用着电脑和你讨论中国历史文化吗?
吾：那如果像我这样学理的或是那些科学家，也有必要继承发扬历史文化吗?
子：当然，历史文化对人有强大的美育作用。近日，中共中央不是已将美育列入了教育之列吗?“我”从齐国听了一次音乐回来就三月不知肉味就足以说明这一点。美育不仅能升华人的思想道德素质，还能提高人的科学文化素质。正如爱因斯坦一样，一生能创造那么多成就与他本身的文化底蕴是分不开的。
吾：诚然像你所说，是该发扬历史文化，但终究孤掌难鸣。
子：没错，在一个人民意识还不高的环境下，这样的确有些曲高和寡。所以我们要首先提高自己的文化素养，然后再去带动周围的人。目前，不是刚有几位文化名人诸如季羡林、金庸等共同发起了拯救中华古文化的活动吗?只要我们抱着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的态度就行了。
从OICQ上下来，我立即转向另一网页并更名为“孔子”，我也要同样地劝说他人，只为有一天三峡船夫也能随口吟诵一句：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
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